第二十四章 草原四（2 / 2）

我爱你，你是我的呼吸。

我爱你，你是我的绿草。

我爱你，你是我的大漠。

我爱你，你是我的日月星辰。

不管我去哪里，你总是和我同在。

乌日娜一直微笑地看着他，等他念完，看着他的眼睛，说道：我爱你，小尔。不管我去到哪里，你总是和我同在。

从科尔沁出来后，皇帝一行分为两路。傅恒和璎珞带着几位太医和接生姥姥等护送令嫔先行，以期早日抵京，安定待产。皇帝带着其他人按原计划沿路驻陛游览。

过了承德以后，皇帝驻陛在常山峪行宫。皇帝在这里住了三日，说是需要歇息，闭门不出，要容妃伺候他。而其他人都趁此停留去了邻近的山中游玩。乌日娜作为容妃的侍女，自然待在行宫里。这三日容妃又来了月事，皇帝和她什么也没做，只是待在一起。除了吃饭，皇帝搂着她写字，看书，读诗，弄琴，亲吻，又教她穿白雀翎那舞衣来看，大赞她在那舞上下了许多功夫。皇帝难得这样，却问她为何愿意专门陪着他了。容妃在他脸颊上亲了一下，道：您是沉璧最亲爱的丈夫，沉壁就应该让您欢喜。而且在科尔沁您答应帮沉壁，沉璧要报答您。皇帝不觉笑出声来。

待皇后舒妃和那贵人从山里回来，便知道乌日娜因犯错已被容妃训斥了好几次，皇帝想打圆场，容妃却不依不饶。三人都心中窃喜。舒妃对春梅道：本宫看啊，容妃定是知道皇上有意于这蒙古女人，便将她收入自己身边，再寻机打发了她，皇上就不好染指了。春梅道：那女人有什么好的，不过会弹个怪琴，不说身份低贱，长得也不好。舒妃道：你懂什么，这外面的才新鲜，什么选秀，什么京城里的女人，全比不上。而且她那身段，是不是和容妃挺像？春梅嗯了一声，道：都是蛮子。

过了几日，驿路之上，穿过一片树林，皇帝吩咐停车休息。托娅走到容妃的队伍中，对坐在外面的容妃道：容妃娘娘，那贵人的水袋空了，她口渴，问了舒妃娘娘，她们水也不多了，所以奴才来问问娘娘，您可能匀水么？容妃便叫乌日娜来问。乌日娜现在管着容妃的供给，于是小心翼翼地道：娘娘，我们也只有一袋水了，前面到行宫还有一段路。容妃道：本宫不渴，你给那贵人半袋吧。

托娅便拧开了空袋子的盖子，走到车边，乌日娜给她倒水。她看乌日娜穿着宫女的衣服，梳着两把头，只是未穿花盆底未戴三耳钳，和她穿蒙古长袍时相较，别有一种味道。倒了一会儿，快满半袋了，托娅突然手一松，半袋水全撒在了地上。而乌日娜手中的袋子还兀自向外流水……

乌日娜忙将袋子竖置，再将盖子拧上。只听托娅大叫一声，指着乌日娜道：你就是不让那贵人喝水！乌日娜生气地道：明明是你故意松手，打翻了水袋。托娅两眼一瞪，怒道：胡说八道，我怎会不让自己的主子喝水！你故意泄愤，却要栽赃我！乌日娜道：你血口喷人，我为什么要泄愤？！托娅哼了一声，轻蔑地道：谁知道你，高枝儿没飞上呗！乌日娜怒道：你！她二人说的是蒙语。

正吵着，罕古丽走到二人身边，问道：出了什么事？大呼小叫，成何体统，娘娘叫我来问问，说不要惊扰了皇上。罕古丽和阿依二人自南巡后便被容妃要求学习汉话，但她现在说的也是蒙语。

托娅于是将事说了，罕古丽便问乌日娜：是不是这样？乌日娜怒道：她说什么，你就信什么？就是欺负我是新来的！罕古丽也生气了，道：我不过就是问你一句话，你就这个样子！实在是太没规矩！托娅在旁边哼了一声：野丫头！乌日娜大怒，对托娅道：你说我吗？说着便要动手打她。罕古丽喝道：乌日娜，住手！不能没规矩！然后对托娅道：你回去吧，我们娘娘自会处理此事。托娅忙道：是，姐姐。

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【历史原型】章嘉呼图克图。又名章嘉活佛、张家活佛，藏传佛教内蒙古地区（漠南蒙古）历史上地位最为崇高的活佛，曾与外蒙古（漠北蒙古）的哲布尊丹巴呼图克图并称为蒙古两大呼图克图（活佛），两者又与达|赖、班|禅并称为藏传佛教四大领袖。三世活佛叫做若必多吉，若必多吉三岁（1719年）时被认定为是二世章嘉呼图克图的转世灵童，次年至佑宁寺出家。不久因寺内有喇嘛参加了罗卜藏丹津的反清活动，佑宁寺被清军焚毁，而三世章嘉其后被军护送回北京。在京期间，他自九岁与雍正帝四子弘历、二子弘昀等一起读书，所以他和乾隆的关系亲密。雍正十二年（1734年）三世章嘉奉雍正帝谕旨护送七世达|赖返回西藏，在藏期间曾到甘丹寺、哲蚌寺等处说法。

【雍正帝去世后回到京城，乾隆帝命他管理京城各寺庙喇嘛，同时赐他“札萨克达喇嘛”，管理着京中达|赖及其他蒙古活佛的徒众两千多黄教喇嘛。】1740年奉乾隆之命将《丹珠尔》译为蒙文，1751年乾隆又赐他“振兴黄教大国师”。1772年至1790年间再次奉乾隆之命将《甘珠尔》译为蒙文。《丹珠尔》和《甘珠尔》都是藏文大藏经的一部分。乾隆时代，常驻京城的活佛不止若必多吉一人，但若必多吉名气大权力也大，乾隆对他十分看重和敬重，曾和他一起修行藏密，若必多吉还为乾隆举行了灌顶仪式，说他是天命的转轮王。因乾隆的虔诚，那个时候的年轻皇子，诸室众王，大小臣僚，汉族豪绅以及后妃身边的太监纷纷信奉佛法，皇子等常向高僧敬献白色的哈达，那时的北京俨然成了新的宗|教中心。

这些喇嘛都出身于甘青地区，他们在政治上的作用是“直接削弱西藏对蒙古的影响，对清朝阻隔蒙藏势力的勾结，分离蒙藏的政策起着十分重要的作用。”清朝对幅员辽阔的广大边区的控制，除了联姻，还通过宗|教控制，是十分有效的。兴黄教的目的就是为了削蚀蒙古的力量，包括漠南，漠北和漠西三地区的力量。对回疆的控制主要就是乾隆纳容妃，尊重回|教，将回疆贵族羁留在京，和在伊犁和南疆的一系列军政举措。