第三十一章 冰嬉二（2 / 2）

来！让我们从的酒杯中喝干残存的雨的泪水；让我们倾听小鸟的欢歌，心旷神恰；让我们呼吸那春风的芳菲，如醉如痴。

让我们坐在那藏匿着紫罗兰的岩石下，相互在爱恋中亲吻。

索南给尔晖。总有一日，我去陪你，时时刻刻。

然后说道：怪不得你父亲给你取普达娃这么普通的名字，他囿于身份，本不希望你也和他一样。如今，他终于去陪着你的母亲了。你和尔晞阿妈都说林芝山里风景秀丽，温暖宜人，而尔晖阿妈亦是一个多么纯净美好的人，你的父母在那里相遇，也很美好！你父亲写给她的诗太美了！尔晖阿妈虽然早逝，但你师父终于研制出林芝粉的解药，这也是阿妈对世人的贡献。你得到了幸福，他和尔晖阿妈都可以瞑目了。

但普达娃始终不能叫师父为阿帕，尔晞和爱莎都觉得，因为他的阿妈，他无法原谅自己的父亲。

尔晞并没有说过要爱莎生子，普达娃也再没提过。但到了快过年的时候，爱莎还是没有怀孕，她其实早在结婚的那日便停了药。尔晞和普达娃都不知道，容妃和璎珞也不知道，因为她原本是想给所有人惊喜。

黄教法王被处决后，皇帝立刻颁赏了一万金给白教，说是给装缮楚布寺，其实是感谢活佛给自己通消息，敦都多杰立刻上书谢恩，说白教自然应该致力于西藏安定，除去害群之马，衷心感谢皇帝为白教和圣母做主，白教绝不会忘记云云。黄教也很感激皇帝，觉得这一万金是皇帝为黄教出的，为了摆平安抚圣母的事，虽然根本不是黄教做的，免得白教借机挑衅，亦上书感谢，并再表忠心。

那时普达娃便写信告诉活佛，已为白教除了大患，又为师父和圣母报了仇，将不再介入白教和黄教之争，这也是他执意还俗的一个原因，请活佛理解。并把拿回来的《莲華嘉波》秘籍，送还给活佛，还提供了黄教法王安插在白教内部的奸细名单，要求离开白教，说自己亦不会加入其他教派。活佛深表感谢，但先后来了几封信竭诚挽留他，说还俗不影响他继续留在白教襄助自己，他无需回拉萨。只是普达娃心意已决，活佛无奈，最终同意，于是他彻底脱离了白教。

婚后，普达娃便开始转移他在西藏的私人财富，那是他喜欢爱莎后，利用自己的休假日外出，给人讲经灌顶主持法事婚事丧事治病救人等收取的报酬，本来他几乎不收取报酬。因他无以伦比的上师地位和声名，上至达官贵人下至平民百姓，信众和病人献上的金子和各种奇珍异宝，将近十年之久，累积了大量的财富，他一直秘密收藏在一个地方。他最近和傅恒经常聚首，讨论如何用他的财富。

爱莎才知道，普达娃早就有心离开白教，和自己在一起，她于是明白了，普达娃是一个和他的父亲十分不一样的人，他其实喜欢老婆孩子热炕头！却老是装模作样骗她！果如容妃所说，如果自己不引诱他，他也会引诱自己。后来她也告诉了容妃。容妃见她说的那么直白，比照这一对外表高冷又曾经双双高居神坛不可亵|渎的夫妻，不觉大笑，道：你家还有金矿呢！

所以这个时候，当爱莎告诉容妃，说怀疑自己也和她一样，是不能生育之身的时候，容妃才知道她早已停药，连夏日自己给的蟾酥锭也未用，温言道：你别胡思乱想，你才和他半年吧，停药也不过四个月。爱莎道：嗯，可他内力精纯，那定是我的问题……容妃道：你常去长春|药房，没有叫叶大夫给你看看？

爱莎说自己不好意思和他说这个，也不想别人知道这件事，更不想普达娃和尔晞阿妈知道了难过。容妃道：叶大夫是医生，纳兰夫人知道了也没事，只要你要她不说，法王不会知道。爱莎点点头，道：我相信，其实是我自己害怕面对真相，我怕知道我不能生子。然后凑在容妃耳边说了几句，容妃颇为惊讶，原来她对普达娃如此情真，叹息道：之前我还以为你害怕怀孕生子。

爱莎道：开始我是害怕，但我看高云和孩子那么幸福，她和你弟弟那么困难，都矢志不渝。在玉京园，我们见过傅恒和他的两个孩子，普达娃一直很羡慕。容妃将她搂入自己怀里，道：不会的，你不会和我一样，叶大夫一定有办法。

爱莎抱着她，道：谢谢！我本不该和你说这个，我知道你和皇帝陛下也很遗憾。容妃道：其实安儿就相当于我和他的孩子。爱莎道：那还是不一样的。又道：对不起，我不该这么说。容妃笑道：其实等你生了孩子，你带孩子，你也许会觉得其实没什么分别，安儿是我从小带的。假如你真的……你和法王可以收养小孩。

爱莎于是把普达娃的身世告诉给容妃，并要她保密，最后说道：他本是法王，我是圣母，我们都不会成亲生子，不会过普通人的生活，但既然已经在一起了，就特别希望有自己的孩子，普达娃特别喜欢过普通人的日子，因为他曾经经历过那些不普通的事吧，还有他父母的悲剧，就是因为他父亲的身份地位，他始终不能释怀。我原来是圣母，他都不怕艰难凶险，所以他更不能原谅他的父亲。

容妃点点头，道：我明白了。假如有选择，皇上也想过普通人的日子，妻贤子孝。爱莎不明白她为什么这么说，便道：他和你和福康安，也是这样吧？容妃笑着点点头，然后她写了一封信，要爱莎去带给璎珞，请璎珞为爱莎张罗看病保密等事宜。

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【两首诗】第一首是泰戈尔的《不要不辞而别，我爱》。第二首是纪伯伦的《爱情的生命》春之篇。

【塔葬】土葬是西藏最原始的習慣，佛教興起後在西藏基本上不作為正常的葬喪方式，但在康區極少數邊緣地區據說仍沿襲至今。火葬也是較普遍的一種葬法，特別是僧人、高貴人死後，進行火化。在很多地方被認為是一種供養，燒畢將骨灰撒向高山之頂、大森林和江河之中。如果是高僧大德則將舍利子或骨灰裝入塔中進行供奉。【塔葬】是一種高層次的葬禮，只用於高僧大德或大活佛。塔葬習俗來源於印度。相傳，釋迦牟尼圓寂後，他的遺體由弟子和信徒門火化，其舍利被揭托等八國的人們分別引去，建塔供奉。這就是塔葬之始。後來這個習俗被佛教弟子門沿用。後來逐漸的開始將真身存在塔內供奉，西藏實行靈塔，已見史書記載為公元八世紀，在桑耶寺旁的山角下，為印度僧人蓮花生修建了第一座靈塔，距今有一千二百多年的歷史了。

其後如格魯派創始人宗喀巴以及其弟子歷輩達d賴l喇嘛、班b禪c喇嘛和甘登赤巴、其他大活佛等地位顯赫或事業有成的高僧大德一般都采用塔葬。由於西藏歷史上高僧輩出，因此在西藏的許多地方都有靈塔。如格魯派創始人宗喀巴圆寂後，就在甘登寺修建靈塔供奉，成為甘登寺吸引信徒的重要文物財寶。從五世至十三世達d賴l喇嘛（缺六世）的遺體也塔葬於拉薩布達拉宮內。五世班b禪c到九世班b禪c的遺體也塔葬於后藏日喀则扎什倫布寺內。十世班禪圓寂後，在扎什倫布寺專門修建金、銀質靈塔及塔殿，其他地區的高僧天德圓寂後，有些在本寺內建造靈塔供奉。