穿到民国好好学习生活 第385节（1 / 2）

……

此间中国女留学生凡十余数，余与怡民在其间已有令名，且我于校内社团演讲日多，讲演稿不时有见报者，又曾做一谑剧《公主复仇记》，中外相识者日益多矣。我已恐虚誉谬赞将妨碍学业，日常不敢轻率置身群体交际。

父亲问我因何与人交恶，此事自有原委，并非我刻意与人寻衅。

来美后第一次野宴，结识哈大商学院生哈尔·弗莱顿，与此君及女友白莉莉、白莉莉之妹白莎拉性味相投，偶尔受邀为三人讲中国韵律诗，因三人甚喜爱中国诗歌，在学生间对我有过誉之谈，由来益增虚名，虽有对我学问性情褒举者，亦有不满我之演说而批评甚疾者。有张微澜与乔治·周二生，尤厌我与洋人讲中国“陈腐”东西，曾公然在中国留学生间批评我。

父母兄姊在国内，闻我在此与人交恶，不外与我近来同乔治·周、张微澜笔战有关。

月前，我在读书会讲“中国之文学革命”，概述中国自古以来文学革命之演进：由《诗三百》至《离骚》，由骚体变为五七言古体诗，由华丽文赋变为无韵骈文，由古体诗变为近体诗……此演讲词登于女校《文学艺术》，后转载于哈大中国留学生自办报纸《中国文艺》。

由是，乔治·周公然在《中国文艺》发文，诘问我既知中国文学革命，由历代演变而推陈出新，为何我却反文学革命之道而行，更不循近代文学革命之轨迹，多做白话诗文以向西人表现中国新文化、新政府、新面貌，而与西人日讲腐朽陈旧之韵律诗，更欲以危害内容之韵译法，向西人介绍中国文言韵体等……

乔治·周先生义愤填膺，特别在文末作一论断，言iris dew妄言文学革命，一味延续文学旧观，本系女学生拾人牙惠，借演说而邀名誉罢了。却不知，杜氏女本无除旧布新之能，只擅吟哦无病呻吟的闺阁文句，而其迂陈可笑之言论，愈使其人丑态百出，徒败中国女生之名誉。

令父母兄姊我为忧心，不可自辩为不鲁莽，还请不必告知祖父以增其忧。然此乔治·周对我批评甚刻薄，而刻意将诘难见诸报端，且夸大其辞以诬言中伤为能事。西人有知此事以为笑柄者，怡民虽骂此人哗众取宠，可以不作理会，却由不得我不应战……

我对乔治·周反驳要旨如下：

古今中外之一切文学，当其在世间被创造出来，可分为“有为文学”与“无为文学”二类。

所谓“有为之文学者”，既以白居易之作文标准：文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

“有为文学”所涵括之新闻、社评、小说、传记、报告等，自当以便于传播理解之标准白话为之，如各类中国报纸之文学副刊所载作品，悉以现代白话向广大读者读者传播，丰富亿兆读者之见闻、审美、情趣，不讲韵律之白话文章诚为至善之语言工具。

而世上除却“致用”之“有为文学”，更当有“无为之文学”，主要为抒情审美、怡情见性也。

譬如，中国推行以白语写诗之第一人——白居易，其时时提倡诗歌实用主义，白居易却遗有经典写景诗句。

似“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，如此精炼美句所提供之审美趣味，若以无韵白话替代，还有何审美趣味可言？试以白话代替二句之意，江南人民也许只会说：日头出来了，江边花儿开得好艳；春天来到了，那江水在日光里绿得泛蓝。如此寻常白话之表述，何如文言表述之精洁优美，令人印象深刻而赋官感审美？

再如，王安石言“文者，务为有补于世，以适用为本”，此君亦提倡实用主义文章。当其以诗歌抒怀言志，亦也按韵雕琢两阙《桂枝香》，其间“千里澄江似练，翠峰如簇”“叹门外楼头，悲恨相续”。若无“吟安一字捻断数须”之经营，安能将景物之豪阔、感慨之悲沉，抒发得如此动人心肺。而时人若以口中白话表达此意，不过系渔人并书生苦闷的牢骚……

我与乔治·周笔战延续两周，此后乔治·周友张微澜亦加入，此君椎心泣血痛陈时局，以我附庸风雅不知疾苦，仗着豪富家势优悠岁月，日与中外朋友野游嬉戏，不知经营与国家有利之实利主义文学。

二人并其身边阿附之辈，一程紧似一程，欲毁我个人名誉、败我学术主张，日益激发我文思与斗志。

我与众亲友意图澄清谣言，未曾日与他人野游嬉戏，然而群议纷纷，收效甚微。干脆不图澄清游戏之事，不随对方之节奏进行笔战，而以“空无之用”与其对辩，谈及保养精神之办法。

此文名为《以空无之用养我精神》，其文章要旨如下：

在此危国乱世之下，人人道呼救亡图存，人人争自奋发图强，学生以强健躯体为必要，以汲取知识为必要，以磨砺意志为必要，以研究社交为必要，以关心时局为必要，独不知保养精神之必要。

我自幼年在乡间，至少年赴都市，而今青年漂洋过海，耳闻目见之苦学自立者，发愤图强者，用志报国者，多有创业未半而形衰神朽致病死者，亦有事业失败、家庭破碎，以致信念消亡而勇于自戗，致今亲者痛仇者快者。历历数落此辈中人，何止三两地区七八个人？

何也？余以为，是众人不知保养精神也。何谓保养精神，有以下三种心得：一以锻炼形体保养精神，二以增长知识保养精神，三以节制形神之用保养精神。

何谓精神？中医言”精气神“是人之三宝也。简而言之，虚而实之，精是人生长、发育、生殖之物质基础。气血循环于人体全身，为筋骨、脏腑、大脑等提供营养。而神是人体脏器活动的外在表现，“魂、魄、意、志”皆为”神“也。

一个人是否精神保养得法，体现于筋骨、肌肉、脏腑、血液等，也体现在魂魄意志上。

我们接受西方解剖学知识，意识到规律之体育锻炼，可以改进消化、呼吸、循环、神经等系统机能，使我们精气血液充沛，得以营卫人体筋骨、脏腑等，使人行动敏捷，思维锋利，工作学习专注高效，自然精力旺盛，神气饱满。

而汲取文学、艺术、科学、美术、地理等知识，能够开阔眼界，启迪智慧，开发眼耳鼻舌身意诸感官，使人获得联合之感官审美，产生濡养精神之心理现象。譬如杜工部《绝句》诗，便以色彩、动静、远近联动，而齐集音美、形美、意美之境，使诗中画面扑面而至，奇妙惑人。而观印象派名家莫奈之《睡莲》，可从水波涟漪联想微风徐徐、蛙鸣声声，以色彩、光线便使人身临其境。

似前二种保养精神之法，如今世人皆知也。适宜使用当然是好，只患有过犹不及或矫枉过正之患。

譬如某人在繁重课业之余，亦热心体育锻炼，或喜爱研习经籍，或沉迷交际会友，或热衷饮酒跳舞，而恐白昼光阴不够，时常夜以继日者。

这一等人耗用形神太过，早晚必生祸患，先则有气无力、寝食不安，继而小疾微恙、神思倦怠，或者惊恐忧郁、暴躁低学，请医问药虽见一时之好，却反反复复难以卒安。而形体多病必致精神衰弱，精神衰弱更使药石不灵，两者相互侵袭，旦夕猝死者有之，卧病终年者有之。

另一些人沉迷课业书籍，将一切活动拒之门外，交际游玩无所用心，终日静坐不涉别事，终久由形体怠惰而致精神萎靡者，亦不可胜计也。

此二种人亦可谓不善保养精神。上文言创业未半而形衰神朽死者，事业家庭分崩离析，以致信念消亡而自戗者，多出于此二类人。而此二种人身毁神消，多以为仅是乱世之贻害也。其实求诸于内，还是过份损耗形神之故，简而言之，是非黑白、功过对错，过于入心之故。

若一人认同唯物主义观，便须承认，人之精神依托形体而存在。我们每动一心念，每有一行动，都在消耗身体积蓄之物质能量。

无论形体活动多，或是精神活动少，或是形体精神活动皆多，皆在大量消耗体内物质力量，亦在损耗形体内器官构造。构成形体之筋骨、肌肉、血管、脏腑、大脑、皮肤，好比构成一件庞大精密机器之零件。它们随着我们形神活动，终日在被消耗与磨损，若不节制形神之用，它们就会像机器出故障，故障严重至于报废，于人则要面临疾病死亡了。

中国两千年前产生诸子百家，既已有孔子、墨子、韩非子等入世派大家，为何还要有道家之老子、庄子？且影响中国人精神两千年，盖因老庄为最擅长保养精神者。

余以为，老子言”空无之道“，庄子言”无功无名“，皆足导世人保养精神也。

何谓空无之道？老子言：三十辐共一毂（音gu，车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴），当其无有车之用；埏埴（音shān zhi，意为和泥制作陶器）以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。

意思就是：三十根辐条汇集到一根毂（gu）的孔洞中，正因为有毂中间的部分，才有了车轮的功用；和泥制作成陶制器皿，正因为有器皿中空的地方，才有了器皿的功用；开凿门窗建造房屋，有了室中空无的部分，才有了房屋的功用。

以此观之，我们因滥用形神使精神迷乱，在愁苦、恐怖、焦虑、厌恶、怀疑中不能自拔，不妨每日抽出一两个钟头，暂做老子和庄子的信徒。暂时忘却功名利禄、权势尊位，忘却家庭重担、社会责任，忘却衡量评判、希求展望，忘却察颜观色、患得患失。也许漫步蟾光观垂柳亸亸，也许平躺青茵听跫音水声，也许仰望星空神游天外，也许拨弄草窠观察蟋蟀，在脑海里设想给它寻个伴侣，办场婚礼……

总之，想方设法使形体松弛，精神空茫，形神内的自救机制，便自然而然不受干扰地运行，它清理你精神间之浊臭死水，让你之忧愁、恐惧、焦烦、厌恶、疑惑，都如芦苇燃烧后之灰烬一般，也许由它堆陈在那里，也许把它埋填到土里，也许叫它顺着河水漂流。他们也许依然还存在，但你精神间已有清鲜活水进入，这是生机之力也。这一点生机之力，让你情绪渐渐镇定，体魄慢慢强健，精神徐徐凝聚，而生机逐渐趋于蓬勃也。

空无之用为何能保养精神？

譬如一人最喜食水饺，设若一日三餐皆叫他食，长久必使他厌恶水饺，此人便失一饮食乐趣，此为不知节制之过。若你深爱一个人，必要在时间空间里留出缝隙，以装载思念和谅解。若你深爱一事物，也要适时适度保持距离，以保持新鲜和美感。若你深爱你自己，也要形神上时而忘却滥用自己，以维持热情和健康……

作者有话说：

感谢在2022-09-07 12:24:19~2022-09-08 23:48:26期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~

感谢灌溉营养液的小天使：paddy 5瓶；

非常感谢大家对我的支持，我会继续努力的！

第395章 逢假期外出游玩