第六七九章 载入史册（2 / 2）

于是，搞学术的人，几乎都要沸腾了。

而普通人也能够从中吸取到自己想要的给养……

很多人也能够脱口而出里面自己总结而成的金句

“理性为自然立法。”

“有两种东西，我们越是经常、越是执著地思考它们，心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”

这样的话已经足够成为一些人的座右铭乃至于墓志铭了……

而学术圈，这三大批判的确引来了太大的效果。

首先自然是解读的。

“李阔的三大批判，仔细读来，是想告诉我们什么呢？答案其实并不复杂，她就是把人类思想的可靠性所在揭示出来，从而以此为基避免人类的思考陷入虚妄不实之境，解决我们长期经验论和怀疑论所带来的的问题。”

“康德在《纯粹理性批判》中以虚弱的基底建立起了从直观进到概念最后结束于理念的可靠性认识进程，本质上仍属经验主义。但康德赋予了理念对经验的统一和调节功能，并肯定了超验的纯粹理性的真理性，这就越过了一些经验主义藩篱，而具有了康德批判哲学自己的面目。

从现象的基底进到理念（知识），给理念（知识）带去现象这一经验主义的可靠基底，这是《纯粹理性批判》完成的任务。在《实践理性批判》中，李阔从人的先天自然的必然性和严格普遍性建立起来的可靠性基底进到人的实践，从而完成了道德学意义上人的自由法则的建构……”

这样的解读实在是太多了，一时间，学术界掀起了一个李阔热。

不过只是短短几个月的时间，首先，是西方世界的很多哲学论文开始增加，而且这些论文里很多都是这样的内容

“先验——李阔哲学重要概念”

“李阔哲学的理论概述”

“李阔哲学与美学的生态人本主义思想”

“李阔哲学的定位:批判哲学、先验哲学和科学形而上学”

……这样的一大堆论文，基本上都是在解读三大批判带来的哲学思想，一个活着的人能被那么多论文解读，其实已经很牛逼了。

更牛逼的还在之后很多大学哲学系的教材里面已经考虑加入李阔哲学的内容，把三大批判加入到其中，作为哲学的突破。

这件事情也引起了一定的讨论，有人问了第一个把李阔哲学编入哲学教材的负责人“这样的理论，为什么短短几个月，就能够被编入到教材之中？难道它的影响力真的到了这个地步么？”

这个负责人依然还是很激动，说“孩子，如果你能明白哲学在两千年里几乎没有突破，只有在李阔这里得到了一次完整地再造，如果你能明白，哲学这几百年以来被困在怀疑主义和经验主义中，现在被李阔环节这个问题的话，你也就会明白为什么他的哲学会被编入到教材之中……”

这样的对话在世界范围之内被广为流传，也让大家更明白李阔提出的这个理论体系的厉害之处。