第560章 564知识论和方法论（2 / 2）

窦闻涛说：“网上说，金牛商学院的校训，彻底暴露了宋维扬是心学信徒。宋先生，这句话对吗？”

《锵锵三人行》的录播室很简陋，啥装饰物品都没有，就一张桌子三把椅子，桌上还放了三杯红酒。

宋维扬端起红酒品了品，歪着脑袋说：“这谈话气氛是不是太正经了，不像你窦闻涛的风格啊，到现在为止你都还没开过黄腔。”

“哈哈哈，”窦闻涛大笑，“得照顾嘉宾情绪嘛，我怕宋先生会不适应。”

宋维扬道：“按你的路数随便搞，我就是来跟你开黄腔的，不然就去许大美女的《名人面对面》录节目了。”

马嘉辉突然说：“一般而言，文涛只会对女嘉宾开黄腔。”

“那真是很抱歉，我的生理性别影响了你的即兴发挥。”宋维扬道。

窦闻涛立即把话接下：“为什么要强调生理性别？我的心理性别也很健康，暂时对男人不感兴趣。所以，咱们还是聊些正经的吧，金牛商学院的校训是：通术、驭势、合道，后面还有一句‘知行合一，方为根本’。你能具体阐述一下吗？”

宋维扬说：“通术、驭势、合道，其实跟阳明心学没有直接关系，而是来自于法家。韩非子的核心思想，其实就是术、势、法三者合一，这里的法不单指法律，而是指规则与制度。在企业家的养成当中，我把‘法’延伸为‘道’，于是就有了金牛商学院的校训。”

马嘉辉说：“所以，这个校训是法家思想与阳明心学的集合体？”

“对，是一个集合体。”宋维扬点头道。

“那我就要请教一下了，”窦闻涛颇为好奇道，“在我的印象当中，法家好像就是讲法律的吧，坚持以法治国，跟当时的以德治国相对应。”

宋维扬道：“不是以德治国，而是以礼治国，什么都讲一个‘礼’字。是礼节的礼，而非道理的理。这里分为两个派别，一个是齐法派，主张术、势、法、礼并用，基本礼教还是要遵循的；而与其对应的秦晋法派，则抛去了礼教，只重视术、势、法。虽然只有一字之差，但相隔万里。齐法派保留了礼，等于法不上大夫，而且亲情大于法律，推崇亲亲相隐。秦晋法派抛弃了礼教，等于是不论贵贱，也不论亲疏，一切以规则与法律行事。”

“天子犯法与庶民同罪？”窦闻涛道。

宋维扬纠正道：“是贵族犯法与庶民同罪，天子与诸侯王不在其中。因为所有的法家，都是跪舔诸侯王的，乐于给诸侯王当狗，而且是专门去撕咬贵族的猎犬。秦国能够一扫六合，就是有法家打根基，有墨家做辅助。”

马嘉辉对阳明心学有些研究，但他对法家还真不了解，直接选择闭嘴聆听。

如果换成其他嘉宾，窦闻涛是不会任由其发挥的，毕竟节目时间有限，说得差不多了就会把话题拉回来。但宋维扬比较难请，而且来头很大，内容再枯燥也会有观众听，窦闻涛乐得让其多说一些，大不了后期再来剪辑，或者是剪成上下集分开播放。

扯了一会儿法家，窦闻涛又问：“金牛商学院的校训说：知行合一，方为根本。我是不是可以理解为，阳明心学是校训的核心？”

“是的，”宋维扬道，“我承认自己推崇王阳明。”

窦闻涛怕冷落了马嘉辉：“嘉辉研究过王阳明吧？”

马嘉辉点头道：“我跟李敖是忘年交嘛，李敖又是湾湾人，从小受的教育就是把王阳明视为圣贤。我开始研究心学，也是受到李敖的影响。我20岁第一次见李敖，他请我在餐厅里吃牛排。80年代初期的弯弯，请一个人吃牛排是很高的待遇，我当时的经济状况又很差，所以我对那顿饭印象很深刻。李敖对我说：‘嘉辉啊，你现在还很年轻。你要坚持一个理想，为了理想冒险付出，不是件容易的事情。这么多年来，我看到很多人面对现实，放弃了理想，或者是逃避了理想。只有我李敖没有放弃，继续斗。’这段话其实就有很强的心学特点，王阳明从小就立志，一生都在坚持自己的理想。”

窦闻涛说：“我第一次知道王明阳，是课本上关于他格竹子的故事。以我对心学的理解，程朱理学的格物致知，是从万物中获得理，而王阳明是在顿悟中发现心即理，所以他说‘吾性自足’。王阳明的格物，从客观探寻转向了内心探寻。这在当时程朱理学盛行的情况下，是非常难能可贵的。因为程朱理学把一切都定死了，你应该做什么，你必须这样做，你对理也只能这样理解。而王阳明想要挣脱这种束缚，就必须从内心找答案。”

“对，”马嘉辉附和道，“阳明心学冲破了当时理学的意识形态，这个非常不容易，而且对我们当代人也有很大启示。”

窦闻涛说：“但我总觉得心学太过晦涩笼统，而且各人的理解都不一样。同样信奉心学的两个人，他们的思想体系或言行举止，有可能风马牛不相及。宋先生是怎么来理解并修习心学的？”

宋维扬笑道：“首先说一句，我不是专业学者，我说的只是一家之言，所以有不同见解的别来找我理论。我觉得吧，《传习录》当小故事看就好，别太较真了，而且有些内容可能是王阳明弟子们胡编乱造的。我研究心学，只了解王阳明的生平经历，再结合他的四句遗言即可。”

马嘉辉立即接话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明对心学的总结，已经有点像佛偈了，非常形而上的哲学东西。而且操作难度特别大，需要悟性、毅力、智慧都非常高的人，才能把阳明心学修好。一般人也就随口说说，顶多把这当成追求和准则，所以很多人把心学修成了禅宗。”

窦闻涛总结道：“心学的起点很低，但顶点很高，易学难通。而且王阳明在世的时候，也没制定什么心学体系和修习方法，这就导致心学弟子修出来的东西五花八门，几百年来分成无数派别争吵不休。”

宋维扬说：“其实王阳明那四句话，已经把精髓都说完了。正着念是指导方针，倒着念是修行步骤。”

“还能倒着念？”窦闻涛惊讶道。

马嘉辉也有些惊讶，并且开始沉默思考。

宋维扬说：“正着念：一，天理没有善恶之分；二，人的意识导致善恶出现；三，人们应该致良知，分善恶；四，有了良知就能指导行动。这就是心学的指导方针。反着念：一，通过学习和做事，为善去恶，是为格物；二，经过格物就能深华对善恶的理解，是为致良知；三，致良知到了深层次，可以化恶为善，善恶对错随意转化；四，达到无善无恶的最终境界，即《道德经》所说‘天地不仁，以万物为刍狗’，我理解为‘合道’。这就是心学的修行步骤。”

马嘉辉拍手赞道：“这个理解妙啊，我一直没想到可以反着念。”

宋维扬说：“反着念这四句，心学其实很好修的。一个人活在世上，鉴于学识、眼界、经验、能力的不足，肯定会做很多错误的事情。但只要不断学习，不断进步，就能领悟知识、总结经验、提高本领，这就是格物了。格物致知是一体的，在提升自己的同时，就能获得对万事万物的真知，这就是致良知。当格物和致知不断凝聚，就可以化恶为善了，最终到达不以物喜不以己悲的境界。而‘知行合一’四个字，则是说这四句话是统一的，可以同时进行，不断通过学习和做事提升自己的思想境界、实践本领，又用不断提升的思想境界和实践本领来指导学习、做事。做生意也好，做官做学问也好，这些都能运用进去，说白了就是讲怎么做人。善恶也可以理解成对错、利弊，运用之妙，存乎一心。所以在我看来，心学不仅仅是知识论，还包含了方法论。正念四句是知识论，倒念四句是方法论。而心学的难点在于坚持，行百里者半九十。”

没了，这期节目到此为止。

《锵锵三人行》直接搞成了《百家讲坛》，凤凰卫视决定把宋维扬参与录制的节目，剪辑成上下两集来播出，明天还有第二集。

莫晓蝶最为一个高中生，似乎全都听懂了，但也仅仅是听懂而已。

但她老爸却非常触动，作为一个从基层爬起来的小干部，这位老兄太能理解宋维扬所说的内容。但理解是一回事，自己去做又是另一回事，普通人只需要喊“666”即可，这玩意儿的操作难度太大了。

悟性、智慧、毅力，缺一不可。

而有这三种品质的人，又何必去学什么心学，按照自己的想法去做就能成功。

心学修出来的不是圣人，而是有自己的独立思想和目标，并为此不懈努力且“不择手段”的人！

心学精通者可不是书呆子，一个比一个老奸巨猾，因为他们的本事都是在实践当中修炼出来的。普通人经常被玩得晕头转向，到最后连怎么被玩死的都不知道。王阳明有句话的大致意思是“尘世即修行场”，他有个当官的学生，说以后不来听课学习了，会耽误自己的日常工作。王阳明反问道：“工作不就是一种修炼和学习吗？”